Contexto bíblico · Edición aprobada
El libro de Josué narra cómo Rahab protege a los espías y cómo caen los muros de Jericó. Observaremos primero el texto sagrado y después el yacimiento de Tell es-Sultan, la historia de sus excavaciones y el debate sobre la fecha de su destrucción.
Al terminar: podrás distinguir lo que afirma el texto sagrado, lo que muestran las excavaciones de Jericó y lo que sigue siendo una cuestión abierta de fechas.
Primero, mira el texto sagrado
Lee Josué 2 y 6 y sigue el movimiento del relato: ¿quién protege a los espías, qué confiesa, qué ordena Dios y qué ocurre con los muros y con la casa de Rahab?
| Elemento | Información que proporciona el pasaje |
|---|---|
| Los espías | Josué envía dos espías desde Sitim; entran en casa de Rahab, que los esconde en la azotea bajo manojos de lino (Josué 2:1–6). |
| La confesión | Rahab declara que el Señor, el Dios de Israel, es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra (2:9–11). |
| La señal | La casa de Rahab está en el muro; los espías escapan por una ventana y le piden atar a ella un cordón de grana (2:15–18). |
| La promesa | Antes de actuar, Dios dice a Josué: «Yo he entregado en tu mano a Jericó» (6:2). |
| La procesión | Sacerdotes con trompetas y el arca rodean la ciudad una vez al día durante seis días, y siete veces el séptimo (6:3–4, 15). |
| La caída | Al sonido de las trompetas el pueblo grita y el muro se derrumba (6:20). |
| Rahab rescatada | Rahab y su familia son preservados y viven en medio de Israel (6:22–25). |
El relato no describe la ciudad con detalle arquitectónico: menciona un muro, una casa construida en él y una puerta que se cierra de noche (2:5, 15), pero no fechas, medidas ni el tamaño de la población.
Grados de certeza
La arqueología ayuda cuando se distinguen tres cosas: el yacimiento que puede estudiarse, las interpretaciones de los excavadores y el acontecimiento que narra la Escritura.
Tell es-Sultan, junto al manantial de Ain es-Sultan, conserva restos de actividad humana desde hacia el 10 500 a. C. y, en el Neolítico, un muro y una torre de piedra. Fue inscrito como Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2023.
Las excavaciones de Garstang, Kenyon y la misión italo-palestina documentaron una ciudad fortificada de la Edad del Bronce que terminó con una destrucción violenta: ladrillos caídos al pie de la muralla, una gruesa capa de incendio y tinajas llenas de grano quemado.
Kenyon y la misión italo-palestina la sitúan al final del Bronce Medio, hacia 1550 a. C.; Garstang y, después, Bryant Wood la fechan hacia 1400 a. C. por la cerámica y una muestra de carbono 14. La fecha del éxodo y de la conquista también se discute (siglo XV o siglo XIII a. C.). El debate sigue abierto.
Kenyon halló pocos restos del Bronce Tardío y concluyó que no había entonces una ciudad fuertemente fortificada; la misión italo-palestina estudia un edificio de 1500–1200 a. C. Cuánta población y qué defensas hubo en esa época no está resuelto.
Tres lentes complementarias
Estas tres lentes no compiten entre sí: responden preguntas diferentes y deben conservar distintos grados de certeza.
Pone en primer plano que la ciudad es un don de Dios antes que una conquista humana: «Yo he entregado en tu mano a Jericó» (Josué 6:2; 6:16). Israel no la toma con máquinas de asedio, sino obedeciendo y confiando.
La procesión con el arca y las trompetas, el silencio y el grito (6:10, 20), la confesión de Rahab (2:11) y su rescate. Hebreos 11:30–31 cita a la vez la caída de los muros y a Rahab como ejemplos de fe, y Santiago 2:25 alaba su obra.
La lectura teológica no fija por sí sola la fecha de la destrucción ni el aspecto arqueológico de la ciudad.
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Sitúa el relato en un lugar concreto: el montículo de Tell es-Sultan, en el oasis de Jericó, junto a un manantial perenne que sostuvo la vida durante milenios.
Restos desde hacia el 10 500 a. C.; en el Neolítico precerámico, un asentamiento de unas dos hectáreas y media con muro y una torre de piedra de unos 8 metros; en el Bronce Antiguo y Medio, una ciudad cananea fortificada con terraplenes. Inscrito como Patrimonio Mundial en 2023.
La antigüedad del lugar y sus murallas no identifican por sí solas la ciudad que cayó en tiempos de Josué: hay que preguntar qué capa corresponde a qué época.
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Explica por qué los especialistas no coinciden. John Garstang (1930–1936) fechó la caída de la ciudad hacia 1400 a. C. Kathleen Kenyon (1952–1958) mostró que los muros que él había atribuido a Josué eran del Bronce Antiguo y fechó la destrucción de la última ciudad fortificada hacia 1550 a. C. En 1990, Bryant Wood revisó la cerámica de Garstang y defendió de nuevo una fecha hacia 1400 a. C.
El método estratigráfico de Kenyon, la cerámica pintada y una muestra de carbono 14 (1410 a. C. ± 40) citadas por Wood, los ladrillos caídos y las tinajas de grano; y la misión italo-palestina de la Universidad La Sapienza y el Departamento de Antigüedades palestino (desde 1997, dirigida por Lorenzo Nigro), que data la destrucción del Bronce Medio hacia 1550 a. C. y estudia restos del Bronce Tardío.
Ninguna de las dos fechas está demostrada de forma concluyente: dependen de cómo se interpreten la cerámica, las capas y la cronología bíblica.
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Comparación de lentes
| Enfoque | Punto de apoyo | Aporte principal | Límite |
|---|---|---|---|
| Lectura teológica | La secuencia y los motivos de Josué 2 y 6. | Muestra la victoria como don de Dios y la fe de Rahab. | No fija la fecha ni describe la arqueología. |
| Tell es-Sultan | Excavaciones y ficha de la UNESCO. | Da un lugar real y muy antiguo al relato. | La antigüedad no identifica por sí sola la ciudad de Josué. |
| Debate de fechas | Garstang, Kenyon, Wood y la misión italo-palestina. | Explica las dos fechas propuestas y sus argumentos. | Ninguna fecha está demostrada de forma concluyente. |
Criterio: el texto sagrado, los datos del yacimiento y las interpretaciones de fechas se presentan como niveles distintos de evidencia.
Lo que ya puedes reconocer
Tell es-Sultan es uno de los lugares habitados más antiguos del mundo, y allí existió una ciudad amurallada de la Edad del Bronce que terminó destruida por el fuego. Pero los excavadores no coinciden en cuándo ocurrió esa destrucción ni en cómo era Jericó en el Bronce Tardío, así que no conviene presentar las ruinas como prueba ni como refutación del relato.
El centro del relato está en lo que Dios hace: entrega la ciudad, pide confianza y obediencia, y salva a una mujer cananea que creyó en él. La arqueología ilumina el escenario; el texto sagrado define el mensaje.
Regresa al texto sagrado
Según Josué 2:9–11, ¿qué sabe Rahab del Señor y qué la lleva a proteger a los espías?
Rahab ha oído cómo el Señor secó el mar Rojo y derrotó a los reyes amorreos, y confiesa que él es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. Su acto de protección nace de esa fe, y por eso Hebreos 11:31 la recuerda entre los ejemplos de fe.
En Josué 6:15–20, ¿a quién atribuye el texto la caída de Jericó y qué papel tiene el pueblo?
Volver a Josué 6:20Josué dice: «El Señor os ha entregado la ciudad» (6:16). El pueblo camina, calla, grita y obedece, pero los muros caen sin asedio ni máquinas de guerra. Hebreos 11:30 lo resume así: «Por la fe cayeron los muros de Jericó».
Resultado del recorrido: ahora puedes reconocer el mensaje central del relato, situarlo con prudencia en el yacimiento de Tell es-Sultan y explicar con equidad por qué la fecha de su destrucción sigue en debate.
Palabras clave
Ficha editorial
Sobre las imágenes: las ilustraciones son conceptuales y sirven como apoyo visual; no constituyen evidencia histórica, arqueológica o geográfica.
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