Biblischer Kontext · Freigegebene Ausgabe
Apostelgeschichte 2 erzählt, wie am Pfingstfest der Heilige Geist auf die in Jerusalem versammelten Jünger kommt, Petrus einer Menge aus vielen Völkern predigt und eine neue Gemeinschaft entsteht. Wir betrachten zuerst die Heilige Schrift und danach das Fest, die Stadt der Pilger und die Orte, die die Überlieferung mit der ersten Gemeinde verbindet.
Am Ende: kannst du unterscheiden, was die Heilige Schrift sagt, was Geschichte und Archäologie über das Wochenfest und das Jerusalem des 1. Jahrhunderts lehren und was Überlieferung oder Gegenstand der Diskussion bleibt.
Sieh zuerst auf die Heilige Schrift
Lies Apostelgeschichte 2,1–47 und verfolge den Gang der Erzählung: Wo sind die Jünger, welche Zeichen begleiten das Kommen des Geistes, wer bildet die Menge, was verkündet Petrus, und wie lebt die Gemeinde danach?
| Element | Was die Stelle sagt |
|---|---|
| Versammelt | „Und als der Tag der Pfingsten sich erfüllte, waren sie alle einmütig beisammen“ (Apostelgeschichte 2,1). |
| Wind und Feuer | Ein Brausen wie von einem gewaltigen Wind erfüllt „das ganze Haus“; Zungen wie von Feuer lassen sich auf jeden nieder, und alle werden mit Heiligem Geist erfüllt und reden in anderen Sprachen (2,2–4). |
| Die Völker | In Jerusalem wohnen gottesfürchtige Juden „aus allen Völkern“: Parther, Meder, Elamiter, Leute aus Mesopotamien, Asia, Ägypten und Rom, Juden und Proselyten, Kreter und Araber; jeder hört sie in seiner eigenen Sprache (2,5–11). |
| Staunen und Spott | Die einen fragen: „Was soll das sein?“; andere spotten, sie seien voll süßen Weines (2,12–13). |
| Die Weissagung Joels | Petrus erklärt, sie seien nicht betrunken, denn es ist erst die dritte Stunde des Tages, sondern hier erfülle sich das Wort Joels: „Ich werde ausgießen von meinem Geist auf alles Fleisch“ (2,14–21). |
| Jesus erhöht | Er verkündet Jesus von Nazareth, gekreuzigt und von Gott auferweckt, erhöht zu seiner Rechten, der den Geist ausgegossen hat: Gott hat ihn „zum Herrn und Christus gemacht“ (2,22–36). |
| Eine neue Gemeinschaft | Petrus ruft zu Buße und Taufe; etwa dreitausend Menschen kommen hinzu, die beständig bleiben in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, im Brotbrechen und in den Gebeten (2,37–47). |
Lukas spricht von „dem Haus“, in dem sie saßen, und von einer Menge, die zusammenläuft, nennt aber kein Gebäude und beschreibt den Ort nicht; die Archäologie kann die Stadt des Festes erforschen, die Szene aber nicht für sich allein verorten.
Grade der Gewissheit
Das Fest, die Pilger und die Synagogen Jerusalems sind gut belegt, doch diese bekannte Stadt, die von der Überlieferung vorgeschlagenen Orte und das in der Apostelgeschichte erzählte Ereignis sollten getrennt bleiben.
Pfingsten (vom griechischen Wort für „der Fünfzigste“) ist das Wochenfest, Schawuot, sieben Wochen nach dem Passah mit den Erstlingen des Weizens gefeiert (3. Mose 23,15–21). Es war eines der drei Feste, an denen die Männer vor Gott erscheinen sollten (5. Mose 16,16).
Die Grabungen von Benjamin Mazar (1968–1978) und später von Ronny Reich legten die breite Freitreppe vor den Südtoren des Tempelbergs und zahlreiche öffentliche Tauchbäder (Mikwaot) frei, in denen sich die Pilger reinigten.
Die Theodotos-Inschrift, 1913 beim Tempelberg gefunden und im Israel-Museum aufbewahrt, erinnert an einen Priester, der eine Synagoge zum Lesen des Gesetzes baute, mit Herberge und Bädern „für die, die aus der Fremde kommen“. Sie stammt aus der Zeit vor dem Jahr 70.
Seit dem 4. Jahrhundert verehren Christen auf dem Zionsberg den Obersaal und den Ort von Pfingsten; dort entstand die Kirche Hagia Sion. Das heutige Gebäude des Abendmahlssaals stammt jedoch aus der Kreuzfahrerzeit (12. Jahrhundert). Es ist eine alte Überlieferung, keine nachgewiesene Zuordnung.
Apostelgeschichte 2,2 spricht von „dem Haus“, 1,13 von einem Obergemach, in dem die Apostel wohnten. Manche Ausleger vermuten, die öffentliche Szene habe im Tempelbezirk stattgefunden, wegen der versammelten Menge und weil die Gläubigen täglich dorthin gingen (2,46). Der Text lässt keine Entscheidung zu.
Drei ergänzende Blickwinkel
Diese drei Blickwinkel konkurrieren nicht miteinander: Sie beantworten verschiedene Fragen und behalten unterschiedliche Grade der Gewissheit.
Sie zeigt, dass Gott seine Verheißung erfüllt: Der Geist, den Joel „auf alles Fleisch“ angekündigt hat (Joel 3,1–5), wird vom auferstandenen und erhöhten Jesus ausgegossen. Viele christliche Leser haben hier ein umgekehrtes Babel gesehen: Dort zerstreute die Verwirrung der Sprachen die Völker (1. Mose 11,1–9); hier hört jeder in seiner Sprache „die großen Taten Gottes“ (Apostelgeschichte 2,11), und aus diesem Hören entsteht eine Gemeinschaft.
Die Verheißung des Vaters (Apostelgeschichte 1,4–8), die Verkündigung Jesu als „Herr und Christus“ (2,36), der Ruf zu Buße und Taufe „zur Vergebung der Sünden“ (2,38) und das gemeinsame Leben: Lehre, Gemeinschaft, Brot und Gebet (2,42–47).
Die theologische Lektüre verortet weder das Haus noch das Gebäude, in dem Pfingsten geschah, und die Verbindung mit Babel ist eine alte christliche Deutung, keine ausdrückliche Aussage des Lukas.
Er erklärt, warum Juden „aus allen Völkern“ in Jerusalem waren: Schawuot war ein Wallfahrtsfest, und die jüdische Diaspora, von Mesopotamien bis Rom verbreitet (Apostelgeschichte 2,9–11), zog mit den Erstlingen der Ernte zum Tempel hinauf.
Die zwei Erstlingsbrote (3. Mose 23,17); Josephus erwähnt große Menschenmengen in Jerusalem an Pfingsten (Altertümer 17.254; Jüdischer Krieg 2.42–43); die Freitreppe und die Tore südlich des Tempelbergs und die Tauchbäder am Ofel, in denen sich die Pilger vor dem Betreten reinigten.
Diese Angaben beschreiben die Stadt des Festes, sagen aber nicht, wie viele Pilger in jenem Jahr kamen; die Verbindung von Schawuot mit der Gabe der Tora am Sinai ist vor allem in späteren jüdischen Quellen belegt.
Er hilft, sich vorzustellen, wo die ersten Gläubigen zusammenkamen: in Privathäusern, im Tempelvorhof – in der „Halle Salomos“ (Apostelgeschichte 3,11; 5,12) – und in einer Stadt voller Synagogen, die Juden aus der Fremde aufnahmen.
Die Theodotos-Inschrift (1. Jahrhundert) mit Synagoge, Herberge und Bädern für Auswärtige; die Überlieferung vom Zionsberg, seit dem 4. Jahrhundert bezeugt, die byzantinische Kirche Hagia Sion und der heutige Abendmahlssaal aus dem 12. Jahrhundert mit seinen mittelalterlichen Pilgerinschriften.
Eine Überlieferung des 4. Jahrhunderts und ein Kreuzfahrerbau beweisen nicht, wo der Obersaal lag; und obwohl manche die Theodotos-Inschrift mit der „Synagoge der Libertiner“ (Apostelgeschichte 6,9) verbunden haben, ist diese Verbindung nicht nachgewiesen.
Weiterführende Quellen: Quelle 5 und Quelle 6 und Quelle 7 und Quelle 8.
Vergleich der Blickwinkel
| Ansatz | Grundlage | Hauptbeitrag | Grenze |
|---|---|---|---|
| Theologische Lektüre | Apostelgeschichte 2,1–47, Joel 3,1–5 und 1. Mose 11,1–9. | Erklärt das Kommen des Geistes, die Verkündigung Jesu und die Entstehung der Gemeinde. | Verortet den Ort des Geschehens nicht. |
| Fest und Wallfahrt | 3. Mose 23, Josephus, die südliche Freitreppe und die Tauchbäder. | Zeigt, warum Juden aus vielen Völkern in Jerusalem waren. | Beschreibt nicht das Ereignis jenes Tages. |
| Die Gemeinde in Jerusalem | Die Theodotos-Inschrift, die Überlieferung vom Zionsberg und der Abendmahlssaal. | Gibt der Stadt aus Synagogen, Häusern und Tempel Gestalt, in der die erste Gemeinde lebte. | Obersaal und Ort von Pfingsten sind nicht nachgewiesen. |
Kriterium: Heilige Schrift, historische und archäologische Befunde und Überlieferungen zu Orten werden als unterschiedliche Ebenen von Belegen dargestellt.
Was du jetzt erkennen kannst
Pfingsten war Schawuot, ein Wallfahrtsfest, das Jerusalem mit Juden aus dem Land Israel und aus der Diaspora füllte; sie stiegen die südliche Freitreppe hinauf, reinigten sich in Tauchbädern und versammelten sich in Synagogen wie der des Theodotos, die für Auswärtige gedacht war. Das gibt Apostelgeschichte 2 einen konkreten Schauplatz. Es erlaubt aber nicht zu sagen, wo das Haus stand oder ob der Abendmahlssaal auf dem Zionsberg jenen Ort bewahrt.
Im Mittelpunkt des Berichts steht, was Gott tut: Er erfüllt seine Verheißung, indem er den Geist ausgießt, lässt Menschen vieler Sprachen das Evangelium hören, verkündet Jesus als Herrn und Christus und sammelt eine Gemeinschaft, die in Lehre, Gemeinschaft, Brot und Gebet beständig bleibt. Die Stadt erhellt den Schauplatz; die Heilige Schrift bestimmt die Botschaft.
Kehre zur Heiligen Schrift zurück
Woher kamen nach Apostelgeschichte 2,5–11 die Menschen, die die Jünger hörten, und was hörte jeder von ihnen?
Es waren gottesfürchtige Juden und Proselyten, die in Jerusalem wohnten, aus Gegenden von Parthien und Mesopotamien bis Ägypten, Libyen, Kreta, Arabien und Rom. Jeder hörte sie in seiner eigenen Sprache „die großen Taten Gottes“ verkünden. Die Liste zeigt, dass das Fest die Diaspora versammelt hatte und dass die Botschaft alle in ihrer eigenen Sprache erreicht.
Worin blieben die Gläubigen nach Apostelgeschichte 2,42–47 beständig, und wo kamen sie zusammen?
Zurück zu Apostelgeschichte 2,42–47Sie blieben beständig in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brotbrechen und in den Gebeten; sie teilten ihren Besitz mit den Bedürftigen. Täglich gingen sie gemeinsam in den Tempel und brachen das Brot in den Häusern. Die erste Gemeinde lebt zwischen Tempel und Haus, und „der Herr aber fügte täglich die zur Gemeinde hinzu, die gerettet wurden“.
Ergebnis des Weges: Du kannst jetzt die Kernbotschaft von Pfingsten erkennen, sie behutsam im Jerusalem des Wochenfestes verorten und gesicherte Befunde von den Überlieferungen über den Obersaal unterscheiden.
Schlüsselbegriffe
Redaktionelle Angaben
Zu den Bildern: Die Illustrationen sind konzeptionelle visuelle Hilfen; sie sind keine historischen, archäologischen oder geografischen Belege.
Quellen zum Weiterstudieren