Biblischer Kontext · Freigegebene Ausgabe
Salomo baut in Jerusalem das Haus des Herrn, bringt die Lade hinein, und die Wolke erfüllt den Tempel, wie sie einst die Stiftshütte erfüllte. Wir betrachten zuerst die Heilige Schrift und danach die Tempel der Region, was man über den Tempelberg weiß und nicht weiß, und die Zahl der 480 Jahre.
Am Ende: kannst du unterscheiden, was die Heilige Schrift sagt, was die in der Region ausgegrabenen Tempel beitragen und was über Ort und Zeit Vorschlag oder Debatte bleibt.
Sieh zuerst auf die Heilige Schrift
Lies 1. Könige 6,1–14 und 8,1–13.27–30 und verfolge den Faden des Berichts: Wann wird das Haus gebaut, wie sieht es aus, was verheißt Gott, was geschieht, als die Lade kommt, und worum bittet Salomo in seinem Gebet?
| Element | Was die Stelle sagt |
|---|---|
| Zeitpunkt | Der Bau beginnt im Monat Siw im vierten Jahr Salomos, 480 Jahre nach dem Auszug aus Ägypten (1. Könige 6,1). |
| Maße | Das Haus ist 60 Ellen lang, 20 breit und 30 hoch, mit einer Vorhalle davor (6,2–3). |
| Bauweise | Seitenkammern rings um das Haus und im Steinbruch behauene Steine, sodass man auf der Baustelle weder Hammer noch Beil hört (6,5–7). |
| Bedingte Verheißung | Wenn Salomo in Gottes Geboten wandelt, wird Gott inmitten Israels wohnen und sein Volk nicht verlassen (6,11–14). |
| Die Lade und die Wolke | Die Priester bringen die Lade ins Allerheiligste unter die Flügel der Cherubim; die Wolke erfüllt das Haus, und die Priester können ihren Dienst nicht fortsetzen (8,1–11). |
| Ein Haus für Gott | Salomo erinnert daran, dass der Herr gesagt hat, er wolle im Dunkel wohnen, und erklärt, dass er ihm ein Haus gebaut hat (8,12–13). |
| Das Gebet | „Die Himmel und aller Himmel Himmel können dich nicht fassen“; dennoch bittet er, dass Gottes Augen offen seien über dem Ort, an dem er seinen Namen wohnen lässt, und dass er vom Himmel her höre und vergebe (8,27–30). |
Der hebräische Text nennt in 6,1 480 Jahre, die meisten griechischen Handschriften der Septuaginta dagegen 440. Die Maße sind in Ellen angegeben: Manche Übersetzungen rechnen sie in Meter um (etwa 27 Meter Länge), und die Formel vom „Namen“ in 8,29 wird unterschiedlich wiedergegeben.
Grade der Gewissheit
Der antike Kontext hilft, wenn drei Dinge getrennt bleiben: was der Text beschreibt, die Tempel der Region, die sich ausgraben lassen, und was man heute über den Ort des Tempels weiß – oder nicht weiß.
In Ain Dara (Nordsyrien) und Tell Tayinat (Südtürkei) wurden Tempel mit Vorhalle, Hauptraum und innerem Heiligtum ausgegraben, die zur selben Bautradition gehören wie der in 1. Könige 6 beschriebene Tempel.
In der judäischen Festung Arad wurde ein Heiligtum mit Hof, Altar, Breitraum und erhöhter Nische ausgegraben. Die Schrift selbst spricht von Kultorten außerhalb Jerusalems und von Reformen, die sie beseitigten (2. Könige 18,4.22).
Direkte archäologische Überreste des salomonischen Tempels wurden nicht gefunden. Auf dem Plateau des Tempelbergs finden keine archäologischen Ausgrabungen statt, und das Gebäude wurde 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört.
Dass der Tempel auf dem Hügel stand, den heute das Plateau einnimmt, ist die verbreitete Sicht; seine genaue Lage ist jedoch umstritten: über dem Felsen des Felsendoms, weiter nördlich oder nach anderen Berechnungen.
Manche lesen die Zahl wörtlich und datieren damit den Auszug; andere verstehen sie als zwölf Generationen zu je 40 Jahren. Die griechische Lesart von 440 Jahren wirft eine weitere Frage auf.
Drei ergänzende Blickwinkel
Diese drei Blickwinkel konkurrieren nicht miteinander: Sie beantworten verschiedene Fragen und behalten unterschiedliche Grade der Gewissheit.
Sie stellt ein Paradox in den Vordergrund: Salomo baut Gott ein Haus, und die Wolke erfüllt es (1. Könige 8,10–11), doch er bekennt selbst, dass aller Himmel Himmel ihn nicht fassen können (8,27). Der Tempel schließt Gott nicht ein; er ist der Ort, an dem Gott seinen Namen wohnen lässt und zu dem hin sein Volk beten kann – im Wissen, dass er vom Himmel her hört und vergibt (8,29–30).
Die Verbindung zur Stiftshütte: Das Zelt der Zusammenkunft wird mit der Lade in den Tempel gebracht (8,4), und die Wolke erfüllt das Haus, wie sie das Zelt erfüllte (2. Mose 40,34–35); die bedingte Verheißung in 6,11–13, die den Gehorsam über das Gebäude stellt; und das Echo im Neuen Testament: Stephanus zitiert Salomos Gebet, um zu sagen, dass der Höchste nicht in Tempeln wohnt, die mit Händen gemacht sind (Apostelgeschichte 7,47–49), und Jesus spricht vom Tempel seines Leibes (Johannes 2,19–21).
Die theologische Lektüre legt für sich allein weder das genaue Aussehen des Gebäudes noch seinen genauen Ort noch das Datum des Auszugs fest.
Weiterführende Quellen: Quelle 1.
Er zeigt, dass ein länglicher Tempel mit Vorhalle, Hauptraum und innerem Heiligtum in die Architektur Syriens und der nördlichen Levante passt. Der Tempel von Ain Dara, etwa 1300–740 v. Chr. in Gebrauch, teilt nach dem Archäologen John Monson mehr als 30 Merkmale mit dem Jerusalemer Tempel; der von der Universität Toronto ausgegrabene Tempel von Tell Tayinat gilt anderen als die engste Parallele.
In Ain Dara: eine künstliche Plattform, mehrstöckige Seitenkammern, Löwen, Cherubim, Sphingen und Pflanzenmotive sowie zwei riesige, in die Schwelle gemeißelte Fußabdrücke. In Tayinat: eine Freitreppe, ein Säuleneingang auf einer großen Säulenbasis aus Basalt (vgl. die Säulen in 1. Könige 7,21) und ein inneres Heiligtum. In Arad, weiter im Süden: ein Heiligtum mit anderem Grundriss, mit Altar im Hof, Breitraum und einer Nische mit Räucheraltären und aufgerichteten Steinen.
Diese Tempel zeigen, dass der in 1. Könige 6 beschriebene Bautyp in der Region möglich und bekannt war; sie sind aber nicht der Tempel Salomos und beweisen nicht jede Einzelheit des Textes. Die Datierungen von Tayinat und Arad sind umstritten.
Weiterführende Quellen: Quelle 1 und Quelle 2 und Quelle 3 und Quelle 4.
Er erklärt, warum nicht gegraben wird: Das Plateau ist eine genutzte heilige Stätte unter der Verwaltung des islamischen Waqf, und Ausgrabungen sind dort unmöglich. Am nächsten kommt das Tempelberg-Siebprojekt, das seit 2004 Erde siebt, die Ende der 1990er-Jahre vom Plateau abgetragen wurde, und Gegenstände ab der Bronzezeit geborgen hat, auch aus der Zeit des Ersten Tempels.
Die Erde wurde bei Bauarbeiten des Waqf im Bereich der sogenannten Ställe Salomos abgetragen und ins Kidrontal gekippt; das von Gabriel Barkay und Zachi Dvira begonnene Projekt zählte rund 200 000 Freiwillige. Zur Lage: Asher Kaufman setzt den Tempel in den Nordwesten der inneren Plattform, Leen Ritmeyer das Allerheiligste über den Felsen des Felsendoms, David Jacobson geht von der Form der herodianischen Plattform aus. Die Bibel verortet ihn auf dem Berg Morija, auf der Tenne Ornans (2. Chronik 3,1). Zur Zeit: Der Bau wird meist in die 960er-Jahre v. Chr. gesetzt; wörtlich gelesen führen die 480 Jahre für den Auszug in die Mitte des 15. Jahrhunderts v. Chr.
Die gesiebten Funde haben keinen stratigraphischen Zusammenhang und lassen sich nicht dem Tempelgebäude zuordnen. Kein Vorschlag zur Lage ist bewiesen, und die Zahl 480 erlaubt wörtliche wie schematische Deutungen.
Weiterführende Quellen: Quelle 2 und Quelle 5 und Quelle 6 und Quelle 7 und Quelle 8.
Vergleich der Blickwinkel
| Ansatz | Grundlage | Hauptbeitrag | Grenze |
|---|---|---|---|
| Theologische Lektüre | 1. Könige 6,11–13 und 8,10–13.27–30 mit Echos in Apostelgeschichte 7,47–49 und Johannes 2,19–21. | Zeigt den Gott, den die Himmel nicht fassen, der dennoch vom Ort seines Namens her hört. | Legt weder Aussehen noch genauen Ort noch Datum fest. |
| Nachbartempel | Ain Dara, Tell Tayinat und das Heiligtum von Arad. | Verortet den Grundriss des Tempels in der Architektur seiner Region. | Sie sind Parallelen, keine Überreste des Tempels Salomos. |
| Tempelberg und Chronologie | Das Sieben der Erde, die Vorschläge zur Lage und die Zahl in 6,1. | Erklärt, was heute erforscht werden kann und was nicht. | Es wird nicht gegraben; Ort und Zeit bleiben umstritten. |
Kriterium: Heilige Schrift, die in der Region ausgegrabenen Tempel und die Vorschläge zu Ort und Zeit werden als unterschiedliche Ebenen von Belegen dargestellt.
Was du jetzt erkennen kannst
Die Tempel von Ain Dara und Tell Tayinat und das Heiligtum von Arad helfen, sich ein Gebäude mit Vorhalle, Hauptraum und innerem Heiligtum in der Welt des 10. Jahrhunderts v. Chr. vorzustellen. Doch direkte Überreste des salomonischen Tempels wurden nicht gefunden, auf dem Plateau wird nicht gegraben, seine genaue Lage ist umstritten, und die Zahl der 480 Jahre lässt mehr als eine Deutung zu.
Im Mittelpunkt des Berichts steht, was Gott tut und verheißt: Er wohnt inmitten seines Volkes, wenn es in seinen Wegen geht, erfüllt das Haus mit seiner Herrlichkeit und hört vom Himmel her alle, die zum Ort seines Namens hin beten. Der Kontext erhellt das Gebäude; die Heilige Schrift bestimmt die Botschaft.
Kehre zur Heiligen Schrift zurück
Wovon hängt nach 1. Könige 6,11–13 ab, dass Gott inmitten Israels wohnt, während das Haus gebaut wird?
Der Text bindet es an den Gehorsam: Wenn Salomo in Gottes Geboten wandelt, wird Gott seine Verheißung erfüllen, inmitten Israels wohnen und es nicht verlassen. Gottes Gegenwart wird nicht durch das Gebäude gesichert, sondern durch die Treue zum Bund.
Wie verbindet Salomo in 1. Könige 8,27–30 die Größe Gottes mit dem Haus, das er gerade gebaut hat?
Zu 1. Könige 8,27–30 zurückkehrenEr bekennt, dass aller Himmel Himmel Gott nicht fassen können, wie viel weniger dieses Haus. Dennoch bittet er, dass Gottes Augen offen seien über dem Ort, an dem er seinen Namen wohnen lässt, und dass er vom Himmel her höre und vergebe: Der Tempel ist ein Ort der Begegnung und des Gebets, keine Wohnung, die Gott einschließt.
Ergebnis des Weges: Du kannst jetzt die Kernbotschaft des Berichts erkennen, den Tempel behutsam unter den Nachbartempeln verorten und den Text von dem unterscheiden, was über Ort und Zeit umstritten bleibt.
Schlüsselbegriffe
Redaktionelle Angaben
Zu den Bildern: Die Illustrationen sind konzeptionelle visuelle Hilfen; sie sind keine historischen, archäologischen oder geografischen Belege.
Quellen zum Weiterstudieren